一、人口大風吹與希臘的民主
希臘人最近因為國債高築，鬧得全球沸沸揚揚，據報導，他們的國債相當於台幣十五兆元，但是台灣的實質國債則高達台幣十九兆元（蘋果日報，2010.1.27），比他們還嚴重，只是大家不太關心而已。這是民主政治的迷思，希臘當局可能為了收買人心或回饋樁腳，據報導，公務員大量加薪與增額，導致財政赤字高懸，但希臘還有歐盟與國際貨幣基金（IMF）當後盾，反觀灣如也陷入破產邊緣，我們能夠靠誰呢？其實去年八月底我去雅典，也看不出老百姓有何慘狀，店家一樣快快樂樂做生意，觀光區同樣到處人聲鼎沸。
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| 希臘國會前的衛兵交接儀式 |
古希臘人原來也跟華人一樣，是一個氏族社會，他們有由血緣關係所構成的四大氏族，這是貴族社會的基礎。但是等到改革家克雷斯提尼（Cleisthenes）上台以後，便給這四大氏族來個大風吹，據亞里斯多德的記載，他先把全國的四個氏族分散為十個，同時將全部國土分成三十個區，其中十區屬於城市及郊區，十區是海岸線，另十區則是內陸地區，然後將所有的公民來個大風吹，分配到全國三十區之中，由是瓦解了具有血緣關係的氏族社會，及其據以成立的貴族政治。
這時每個公民不會再自稱是「誰的兒子某某」，而自稱是「某區的某某」。所有公民的背景差距隨之弭平，民主的時代宣告來臨，只是這裡的民主僅限於成年男子，女子與奴隸不包括在內。在希臘的民主社會中，第一場戰爭的一名普通士兵，到第二場戰爭中可能已經晉身將領。波斯戰爭中的將領狄米斯多克利斯（Themistocles）便是由一介平民而成為政治領袖，曾創設希臘海軍艦隊，以僅有敵人一半的人數，打敗波斯大軍，後來被譽為英國人打敗西班牙無敵艦隊的預演。
大風吹的時間在公元前508-507年，正值孔子的不惑之年。但孔子等人所倡導的仁義社會則往往唯情，凡事講究所謂人性化，並一直流傳到今天，但如稍有不慎便要流於親疏血緣關係，親者十分熱絡，疏者如同陌路，於是有「關係」就是沒關係，所以有人慨嘆，從商周到今天，國家只是家的放大（Alleny123, 2009），中國近代史還有四大家族，今天我們仍在意著「誰的兒子某某」，此即與西方唯理相對的唯情社會。
所以徐訏說：「西方唯理的文化是比我們唯情的要進步。」因為過去希臘人曾因「唯理」產生了民主與藝術的黃金時代，當時的雅典領導者伯里克里斯（Pericles，約495—429BC）正是一個充滿知性的人。
二、民主的小希臘打敗了專制的大波斯
雪萊（P. B. Shelley）說：「自伯里克里斯出生至亞里斯多德(Aristotle)去世之間的這一個時期，不論其本身，或對以後人類文明的命運所產生之影響觀之，在世界歷史上無疑是具最深遠的意義。」（威爾杜蘭，1974:5）
希臘文化是西方文明的搖籃，西方最核心的價值都早已成形於希臘的黃金時代，看看這個時代的藝術，就知道古希臘人做事的方法、人生的理想，看看當時的政治家，就知道何謂治國的藝術及民主的素養。伯里克里斯正是上述克雷斯提尼的姪孫，他也是個富於藝術教養的政治家，據史家記載，他的財產並未因為他的從政而增加分文，在面對失業人口時，決不發失業救濟金，他不讓民眾不勞而獲，所以他想出了一個辦法，就是美化雅典、重修古廟，讓各行各業壯有所用，老有所養。
史家甚至斷定，全世界幾乎沒有一個民主國家投注那麼多的心力在公共建設上。包括神殿、山門、神像雕刻、及一些小工程就花掉了五千七百六十萬美元（威爾杜蘭，1974:117）。他要重修帕特儂神殿（447-438BC），因為希臘這個蕞爾小國在當時居然出人意表地打敗了內陸大國波斯，波斯帝國本來不把希臘看在眼裡，沒想到希臘有足智多謀的將軍與一致對外的決心，居然以小博大，在馬拉松戰役聲東擊西、在薩拉米斯戰役引鱉入甕，兩次都擊敗了波斯大軍，史載馬拉松之役波斯人陣亡6400人，希臘軍戰死者僅192人。當時雅典人還為戰爭結果忐忑不安的時候，有一個傳令兵從馬拉松一口氣跑步回到雅典，足足跑了四十二公里（大約台北到內壢的距離），當他回到雅典向當局報告：「我軍大勝！」以後，立刻不支倒地而死！這真是毫不「懶惰」的運動！也是馬拉松賽跑的起源。
史家西羅多德（Herodotus，484 - 430 BC）曾把波斯戰爭定義為「為自由而戰」，由於這場戰爭，希臘人得免於淪為外來專制君主的奴隸，並掙脫僭主（篡位為王）政治的加鎖。這一場戰爭得到的教訓讓希臘人覺得很珍貴，作戰前盡量激烈爭論，兩次戰爭莫不經過一番唇槍舌戰，然一但有結論，就要全希臘人毫無異議一致對外，終至獲得最後的勝利，這就是民主素養的收穫。
伯里克里斯說：「我們公民中的每一個人，都可以在他生命中的每一個方面顯示出他就是自己的主人，而且憑藉著他自己獨特的聰明才智，和他自己特殊的博學多聞，去對一切的事物作主宰。」（伯臘爵士，1979:12）這就是希臘人所謂的自由，他們痛恨被人征服。他們要做自己的主人，他們的社會正提供了此一觀念的溫床。
三、歷史上誰解決了失業問題？
原來在波斯戰爭之前，希臘人曾向雅典那女神許過願，如果戰勝波斯，那是雅典娜女神賜給他們力量，他們將要重修帕特儂神殿，因為這座古廟曾在波斯人的鐵蹄之下一度夷為平地，所以伯里克里斯的新政除了解決失業問題之外，還有宗教心理，他要重建這個希臘人的信仰中心，這是藝術社會學津津樂道的事情。其間動用的材料不計其數，包括石材、青銅、象牙、黃金、黑檀、杉木等等，處理這些材料的百工包括石匠、金匠、雕刻家、鑄造師、染色師、織工全部總動員，需要的勞力還不只這些，他如運輸材料的馬夫、船夫、領航員，一直到馬路工人、礦工等各行各業全部動起來。（村田數之亮等, 1989:233）
這讓我們想起美國羅斯福總統的新政（New Deal），在經濟大恐慌的三十年代，羅斯福
為了解決失業的嚴重問題，在1935年成立了著名的「公共事業振興署」（Works Progress Administration 簡稱WPA) ，提供失業救濟與經濟復甦的機會，這個計畫主要資助大量藝術家，進行關於「美國景象」的創作，吸引到包括墨西哥壁畫復興運動的大將迪亞戈‧裡維拉（Diego Rivera，卡蘿的丈夫）的熱情參與，此外波格蘭（Gutzon Borglum）雕刻的「總統山」也是這一政策的產物，這樣設計出來的「美國景象」得到全國一致的迴響，並增進了美國人對國家的認同，消弭了不少人對自己文化的質疑。 。
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| 美國總統山 |
在這經濟大恐慌時代的開始，還有人逆向操作，進行一些乍看與經濟無關的事業，如洛克菲勒夫人與兩位友人一起出資興建了一座私立美術館，這就是著名的紐約現代美術館（MoMA），五年後惠特尼美術館又在格林威治村成立，這一批博物館雖在大蕭條時期紛紛成立，卻奠定了此後藝術市場的繁榮。
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| 雅典考古學博物館 |
至於伯里克里斯的美化雅典正是從長遠打算，甚至在爭千秋大業，所以他的建設留到今天，仍讓人難以忘懷。從雅典娜等神殿一直到雅典考古學博物館中的藝術品，莫不皆為千古絕唱。原來個人的抬頭與或民主自由與藝術創作有極大的關係，文藝復興所要復興的其實正是希臘的這個個人自由。
伯里克里斯不僅是一個充滿知性的人，他的藝術素養更高，他也是藝術家的知音。他少年時代的家庭教師是音樂家達蒙（Damon），這個老師除了是個音樂家之外，也具有敏銳的政治嗅覺，是雅典一流的知識份子，在其教導之下，乃有後來的伯里克里斯。他與哲學家安納克沙格拉斯（Anaxzgoras）也過從甚密。這個哲學家認為太陽不過是「一塊灼熱的石頭」，卻被判對神不敬之罪，伯里克里斯基於對哲學家的崇敬，還替他辯護，最後讓哲學家僅以罰款了事。另外，雕刻家菲狄亞斯（Pheidias）也是他的好友，所以被請出來擔任帕特儂神殿及公共建築的設計總監。
四、雅典成了全希臘的典範
當年雅典在伯里克里斯的努力之下，已經成了全希臘的榜樣，雅典成了「希臘學園」，亦即足以教育全希臘人的學校，大家認為要有雅典的教養，才配稱為希臘人，其公共建設不用說，雅典子弟的水準足以成為希臘其他地區的教師。即使到了公元前第四世紀，雖然政治稍顯衰退，但是，蘇格拉底（469-399BC）、柏拉圖（427-347BC）、亞里斯多德（384-322BC）卻在這段時期出現於人類文明史的舞台。
已故古希臘學者伯臘爵士（C. M. Bowra）說：「希臘作品之偉大，主要還不在留傳後世的作品本身，毋寧是在這些作品所喚起的，深信人類之自由，人類之確實高貴的那一精神上。緜亙幾千年的那些更古老的文明——波斯、埃及、亞述、巴比倫——都把人看成僅配匍匐天神人主腳下的卑微存在，只有希臘人開始將人類攙扶起來，使之在宇宙間昂然頂立。」
登上雅典衛城，第一個想到的是這裡也是一個火藥庫，近代的土耳其人真的把炸藥堆在帕特儂神殿之中，神殿曾經被炸得七零八落，十八世紀希臘獨立之後，才開始修建，直到今天還沒修完。當我們在衛城上向下瞭望千里沃野，就知道這是兵家必爭之地，但也讓人想到希臘人的命運，歷經永無休止的外來政權，包括波斯人、馬奇頓人、羅馬人、土耳其人等等，搞得這片土地烏煙瘴氣，幾無寧日，似乎有點像台灣歷經了西班牙人、荷蘭人、日本人等等的移入或進佔。不同的是希臘人的文化能在人類文明史上發光發熱，台灣的文化則一直風雨飄搖。
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| 無翼勝利女神廟（右邊） |
雅典衛城三面都是懸崖峭壁，面積約四平方公里，高出平地約七、八十公尺，從雅典市區的很多角落，幾乎都可以看到高聳巍峨的衛城，只有西面是出入口，這裡的右側有個瞭望台，也是一間小廟，曾被譽為雅典衛城的珍珠，祀奉無翼勝利女神，之所以沒翅膀，因為希臘人不希望勝利飛走。入口左邊是一間大畫廊，過去陳列很多希臘名畫家的作品，現在僅存遺跡。再往前行，就看到了神殿的山門與門廊，山門正面有六支多利亞式的優雅柱子，分隔出五個柱間（開間），中央開間特別寬，將近四米，顯示這裡是個入口。
裡面還有很多柱子，這裡換成華美的愛奧尼亞式柱列，不同風格的柱列被巧妙地融合起來，有點後現代。也讓我們想起三峽祖師廟修建時加了很多柱子，只是顯得很擁擠而勉強，它是台灣最多龍柱的廟宇，原來它是為了方便募款而設，顧不得整體的美感。
五、龜毛設計的神殿與和平之城
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| 帕特儂神殿（東邊） |
這個山門大約六層樓高，正面現已坍蹋，剩下幾根柱子的下半段，原先也沒有太多的裝飾，連屋頂的山牆都看不到雕刻，有人說其實這個山門由於當時大家意見很多，到頭來還是沒有蓋完。但是各國觀光客還是如潮水一般，一波一波不停的蜂擁而上（圖），自然，大家的目標是後面的大神殿。
過了山門右前方就可以看到帕特儂神殿，這真是一座大廟，又高又大，加上一些修復的機械、起重機的湊熱鬧，難以一眼看出大廟的全貌，面積幾乎有一個操場那麼大，成長方形。四周繞著四十六根石柱，每根柱子高達十米，柱子直徑約兩米。各石柱底下的平台故意不作完全的水平，而是在每一邊的中央部分稍稍隆起六到七公分，這一來在視覺上感覺反而相當水平，如果四邊都做成真正的水平，那麼視覺上反而顯得中央下陷，因為石柱很重，不由得讓人有下陷的感覺。同樣的，每一根石柱的腰部也都故意做粗一點，使柱子看起來上下一樣粗，因為石柱上方的楣樑與屋頂也很重，如不作這樣處理，每一根石柱都會顯得腰部內彎，有點撐不住重物。
不僅如 此，四邊石柱都向中央傾斜七公分，讓神殿上方顯得輕一點，否則整座神殿會顯得頭重腳輕，至於四角的石柱又設計得比其他柱子粗一點，因為四角的石柱容易照到日光，人們逆光看去的時候，石柱會會顯得變細，故有稍微加粗的必要。這些大理石柱因含有鐵質，所以顯現澄黃的光彩，博學多聞的作家蒲魯塔克（plutarch）後來登上雅典衛城，不由得歎道，這樣的石柱「剛落成便已古意盎然，令人肅然起敬。」（伯臘爵士，1979:113）我們在現場看到的那種發黃的石柱，也不會感覺到那是我們熟知的大理石。至於石柱高度與其上方的楣樑與山牆（三角牆）又特別採取優美的黃金比例，這也是讓人眼睛為之一亮的原因。
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| 山牆、浮雕帶與間壁位置圖 |
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| 拉庇泰人對人頭馬的博鬥（大英博物館） |
故稱為間壁浮雕（Metope）。東面的間壁浮雕描繪了巨人與天神的搏鬥，南面描寫的是拉庇泰人對人頭馬的博鬥（人頭馬酒品不好，在婚宴上搗亂而被制服，一說人頭馬暗喻野蠻的波斯人），西面描繪的是亞瑪遜和雅典人的戰爭，至於北面描繪的是特洛伊戰爭，反映了希臘人的虛構歷史與實際的戰爭。
至於楣樑以上的山牆則更為壯觀，過了山門向右前方走，古希臘人首先注意到的就是這片等腰三角形的山牆（Pediment），內容描寫智慧女神雅典娜與海神波塞頓曾經互爭地盤。相傳希臘古時候，兩神為爭奪雅典的保護神地位，一度相持不下。後來，主神宙斯決定，誰能給人類一件實用的東西，城就歸誰。海神賜給人類一匹象徵戰爭的駿馬，而智慧女神雅典娜獻給人類一顆枝葉果實繁茂、象徵和平的油橄欖樹。由於人們渴望和平，厭惡戰爭，於是主神宙斯宣判雅典城就歸屬於女神雅典娜。從此，她成了雅典的保護神，「雅典」因之得名。後來人們就把雅典視為「酷愛和平之城」。
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| 帕特儂神殿西邊入口山牆的兩種復原圖 |
六、販夫走卒首次登上廟堂雕刻
現在這些楣樑與山牆的浮雕幾乎蕩然無存，有一大部分是在當時的統治者土耳其政府同意下，被英國人葉爾金勛爵搬走，他的理由是搬走比放在原地安全，曾經引起英國詩人拜倫（Lord Byron）的臭罵。這些作品後來以低價賣給大英博物館，還有一些作品經由不同路徑流入羅浮宮。
相較之下，台北龍山寺的雕刻，也是洋洋灑灑，雖然歷經二次大戰的戰火，但保存較好，在山門上就雕刻了一系列的故事，包括李白醉解番表、三娘教子、古城會、劉備招親、孟麗君脫靴、呂布戲貂蟬等歷史或戲曲故事，二次大戰經過盟軍的轟炸，整個大殿雖被燒毀，好在山門倖存下來。山門上還有康有為、林知義、陳蓁等名人的書法，龍虎門更
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| 龍山寺鷸蚌相爭凹浮雕. |
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| 帕特儂神殿內殿的浮雕帶中的扛水甕者（大英博物館) |
有舉世罕見的陰刻（凹雕）浮雕，如與龍門（入口）成直角的牆上便可看到「鷸蚌相爭」的陰刻浮雕，不但寫實，而且趣味橫生（拙著，2005:44,45）。除了埃及以外很少看到這種雕刻。龍山寺有大約三百年歷史，幾乎與台灣史相始終，只是注意到這些藝術品的人並不多，其實龍山寺有三多，那就是神明多、雕刻多、楹聯多。
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| 少女呈遞新衣獻神的行列（羅浮宮） |
至於帕特儂神殿更精彩的是內殿外牆上的浮雕帶（Frieze），內殿在四邊石柱的環繞之下，空間比較小，內部是安置雅典娜雕像的中堂。浮雕描寫泛雅典娜節的遊行行列，這些行列都逐漸向著東邊的諸神浮雕前進，四邊總長一百六十公尺，並有六百個神明、市民、動物出現所有浮雕之中（N. Drusou-Panagiotou, 2008:20），神殿裝飾中出現市民的雕像，這是西方藝術史的首例，值得大書特書。其中有市民背著祭品、趕著祭神牛隻，扛著水甕，武士騎著駿馬、顯要們坐著馬車，隨扈們背著酒囊，還有少女與老頭們手捧著橄欖枝與甜品，閨秀們帶著祭祀的道具，婦女們呈獻她們製作的頭紗，她們穿著傳統的薄紗長袍，樂手更沿路吹奏樂曲。這些浮雕全是彩色的，表現了雅典人的自豪與與諸神的威容。近代雕刻家卡諾華（Canova）讚嘆不以地說：「其他地方的雕刻都是石頭刻的，只有這裡的雕刻是有血有肉的。」（威爾杜蘭，1974:123）
從內殿東邊進到中堂裡邊，有高大的雅典娜雕像，高達十米，另加台座二米，讓人仰之彌高。神像自是菲狄亞斯的大作，骨架為木材，神像皮膚部分使用象牙去表現，袍服部分使用黃金打造，用掉黃金多達兩千五百四十五磅之多，金碧輝煌，真是「神要金裝」。在那沒有電燈的時代，也能讓信眾見到某些閃閃金光，可惜現已不知去向。
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| 龍山寺石雕人物柱 |
雕刻採用市井小民的形像也見諸於龍山寺，在後殿（祀奉媽祖）的石柱上便一反常規，雕刻了勞苦大眾在綁鞋帶，或幾個馬夫在在合力牽引一匹駿馬等形像。這些作品稱為石雕人物柱，主題是「郊遊記趣」，其間人物千姿百態，非常具有現實性，而不是率由舊章的制式表現，也是現今傳統水墨畫難以看到的題材。原來龍山寺與帕特儂神殿一樣，是大台北的信仰中心，舉凡民眾的議事、訴訟、和解... ...等情事莫不祈求神靈公斷，並無不信服。
此石雕人物柱，採用觀音山石雕琢而成，人物十幾個，有著戰袍之武士、打柴之樵夫，穿僧服之羅漢，或立、或坐、或蹲，亦有騎馬、推車者，或脫下斗笠、或張口長嘯，如再仔細觀察，人生四暢的抓背、挖鼻、掏耳、打哈欠都在裏面。其間並穿插花鳥走獸、重巒疊嶂、奇岩佳木等雕飾。可惜其中的掏耳之手、牽馬之馬腳都已殘缺。
七、神要金裝，「人」要拼裝
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| 黃土水雕刻的《釋迦出山》 |
至於龍山寺祀奉的主神自是金身的觀音菩薩，但是大殿也可以看到一尊深咖啡色的釋迦牟尼像，那是日治時代雕刻家黃土水的作品《釋迦出山》，原作是櫻桃木雕刻，二戰燒毀之後，改用青銅鑄造，結果與三峽祖師廟中的四大金剛雕像一樣，總覺得跟周遭的金碧輝煌格格不入。黃土水學的是西洋雕塑，但西洋雕塑被誤解了兩千多年，以為西洋雕刻是單色或無色，主要因為希臘雕刻在褪色之後，其雕工仍舊可以看出一流的技巧，所以被誤以為無色。後世西洋雕刻家，包括以再興希臘文明為職志的米蓋朗基羅等人都不上顏色，所以失去了「神要金裝」的本色。
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| 塔德瑪畫作《菲狄亞斯給他的朋友看帕特儂神殿的浮雕帶》 |
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| 頭綁勝利絲帶者（雅典考古學博物館） |
帕特儂神殿的雕刻原本色彩繽紛，不論山牆、間壁、浮雕帶都不例外，我們從畫家塔德瑪（Lawrence Alma Tadema）畫作《菲狄亞斯給他的朋友看帕特儂神殿的浮雕帶》，即可看出一斑。今天褪了色的浮雕仍舊有很高的審美價值，從中可以看出希臘雕刻家的真功夫。希臘人覺得這個世界充滿神奇，而最神奇的莫過於人的本身，所以不但要在宇宙間昂然頂立，他們還要用人的完美形像去表現諸神。雕刻家對於人體每一個部分都感興趣，他們對於腹部與臉部看得同等重要，對於身上的每一個部位亦然，包括膝蓋、肌腱、靜脈等細部，莫不充滿無止境的好奇心，但是他們未必從模特兒身上去觀察這些細節，大家寧可到運動場上去觀察脫光身子的男運動員身上的肌肉變化。對於女性，則重點不在肌肉表現，而在於表現輕巧半透明的服裝之飄逸感，特別是莊嚴節慶中的女性服飾，他們不喜歡埃及或古希臘女裝的沉重感，希臘雕刻家對於女性服裝的觀察入微、創作費時不貲!
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| 女性雕像衣服下擺的細緻雕刻（雅典考古學博物館） |
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| 女性雕像（雅典考古學博物館） |
用人的完美形像去表現諸神，所以不會使用單一的模特兒去創作，而是從眾多模特兒去擷取各種美點，組合成完美的形像。諸神或人的雕像不僅要創造出完美而調和的人體，更要有深度精神內容，這是菲狄亞斯等雕刻家共同的特色。繪畫亦復如此，蘇格拉底在談到畫家巴拉西歐斯時，很清楚地表達了這個畫家的創作態度：
「如果想畫出實際上很美的體態，一個模特兒難以具備一切美點，所以你們要從很多人中，蒐集每個人最美之點，如此一來，整個創作才能夠看到美。」（村田，1989:240）畫家畫的不是「某種姿態」，而是一種「應有姿態」，這是希臘藝術的理想主義，菲狄亞斯的作品不論哪一種，都在創造神像或人像的最高理念。
八、尾聲：雅典文化的發酵
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| 鎮守神殿的女像柱 |
謝神的大廟此外還有蘇尼溫的海神神殿、奧林匹亞的宙斯神殿，前者乃因波斯大軍在馬拉松戰役大敗之後往南走，繞過蘇尼溫海角，想要東山再起，但是看到希臘人的陣容，波斯人覺得大勢已去，紛紛解甲歸田。於是希臘人相信，海戰之所以戰勝，實託海神波塞頓的保佑，所以在海角上建了海神殿。後者位於眾神聚集之地，其規模不下於帕特儂神殿，而規模更大的是菲狄亞斯雕刻的宙斯神像，高達十八公尺，也是由象牙與黃金打造，有人說神如果站起來，必然衝破屋頂，因此被列入世界七奇之一。至於雅典衛城東南方的普尼克山丘還建設了議場，這是一座可以容納一萬八千人的山坡廣場，希臘公民在此論證與投票。
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| 海神波塞頓像，發掘於波斯戰爭戰場的阿特米遜海角 |
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| 阿提庫音樂廳遺跡 |
時間稍晚，雅典衛城東北邊還興建了鎮守神殿（Erechtheum），其中的女像柱（Caryatides）特別引人注目，少女雕像頭頂著屋頂，發想應該來自近東少女頭頂重物而行的風俗。衛城西南方還有一座音樂廳，是一個富而好禮的雅典老師阿提庫為了紀念他的亡妻而設立的，常舉辦由伯里克里斯創設的聲樂與器樂比賽，過去多才多藝的伯里克里斯還曾出任該比賽的評審。音樂廳屋頂呈現希臘罕見的圓錐形設計，故被喜劇詩人比作伯里克里斯的頭盔。由此例可知，大約民間也在公共建設上共襄盛舉，同時起心動念又出於鶼鰈情深！(原載2012花藝家)
參考文獻
1. Alleny123, 2009, 〈民主的起源，泛論民主，民主和中國的關係〉http://bbs.tiexue.net/post2_3796760_1.html2. N. Drusou-Panagiotou，丁蘊等譯，2008，《古希臘—古代和現代的紀念碑》，雅典：Dim Papadimas Reg’t Co.
3. 呂清夫著，2005，《台灣美術地方發展史全集—台北地區》，台北：日創社
4. 伯臘爵士原著，楊宗翰翻譯，1979，《古典希臘》，紐約：時代出版公司
5. 村田數之亮等著，1989，《ギリシア》，東京：河出書房新社
6. 威爾杜蘭原著，幼獅翻譯，1974，《希臘的黃金時代》，台北：幼獅文化事業
7. 蘋果日報2010,1,27〈台灣會是下一個希臘嗎？〉http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd
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